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哲学导论ppt

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  • 更新时间:2016-08-13
  • 素材类别:高校大学PPT
  • 素材格式:.ppt
  • 关键提要:哲学
  • 素材版本:PowerPoint2003及以上版本(.ppt)
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这是一个关于哲学导论ppt,主要介绍了哲学是什么、哲学的演变、形而上学与哲学、存在论、知识论、真理论、价值论、规范伦理学、宗教哲学等内容。

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哲学导论ppt

PPT内容

哲学导论
主讲人:张廷国
华中科技大学哲学系教授、博士生导师;
应用现象学研究中心主任。
电邮:tingguozhang@yahoo.com.cn
第一讲:哲学是什么?
一、“哲学”概念的界定
1、何为“智慧”?
“求知是所有人的本性”
感觉、记忆、经验、技术、知识(科学)、智慧。
2、何为“爱智慧”?
惊异—提问;沉思—思考;分析—辨析。
3、“爱智慧”的类型
生活型—私人性;问题型—专题性;批判型—反思性。
第一讲:哲学是什么?
4、“爱智慧”的领域
形而上学;知识论;伦理学;宗教哲学。
5、“爱智慧”的意义
学会惊奇—怀疑精神;
追求智慧—永恒的事业;
理解语言—揭示与遮蔽;
认识无知—有限与无限;
学会宽容—尊重他人。
6、理论智慧与实践智慧的区分
第一讲:哲学是什么?
二、哲学的分类
1、亚里士多德的分类:理论科学、实践科学、创造性学科、工具学科。
2、斯多葛派的分类:逻辑学、物理学和伦理学。
3、阿奎那的分类:物理学、数学和神学。
4、笛卡尔的分类:形而上学、物理学、具体学科。
第一讲:哲学是什么?
5、沃尔夫的分类:逻辑学(导论)、理论哲学(形而上学)与实践哲学;前者包括本体论、宇宙论、心理学和神学,后者包括伦理学、政治学和经济学。
6、黑格尔的分类:逻辑学、自然哲学、精神哲学。
7、克罗齐的分类:理论哲学(美学和逻辑学)与实践哲学(经济学和伦理学)。
第二讲:哲学的演变
一、古希腊哲学:哲学的起源
arche:始基/本原
Ontology:存在论/本体论
自然主义哲学
苏格拉底
柏拉图
亚里士多德
第二讲:哲学的演变
二、中世纪经院哲学:理性与信仰
教父哲学
经院哲学
唯名论与唯实论之争
第二讲:哲学的演变
三、近代西方哲学:经验论与唯理论
知识何以可能?
经验论:培根、洛克、霍布斯、贝克莱、休谟
唯理论:笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨、德国古典哲学
第二讲:哲学的演变
四、当代西方哲学:当代哲学的转向
从理论哲学转向实践哲学
从意识哲学转向语言哲学
从现代哲学转向后现代哲学
第三讲:形而上学与哲学
一、“形而上学”一词的含义
Metaphysics——第一哲学。
Philosophos
Philosophia
二、形而上学与辩证法
Metaphysics 与Dialectic。
第三讲:形而上学与哲学
三、形而上学的超越性
Meta是“超越”经验的意思。
哲学也称为“第一哲学”。
哲学也称为 “神学”或“神圣学”(theology)。
第三讲:形而上学与哲学
四、形而上学问题真/假之辩
由于“本体”是思想体,而不是现实的对象,所以有人认为形而上学的问题是无意义的,是假问题。
五、形而上学的分支
存在论、知识论、价值论。
第四讲:存在论——存在的意义
一、何谓“存在”?
1、存在与思想同一
Ontology——存在论/本体论/是论/万有学/存有论/有论/物性学。
巴门尼德:“存在与思想是同一的”。
“存在”是可理解,“非存在”是不可理解的,这是西方形而上学的基本原则。
第四讲:存在论——存在的意义
2、作为“实体”的存在
亚里士多德:存在的核心意义是“实体”/本体/“恒是”(ousia,substance)。
胡塞尔:“是总要是个(些)什么”,没有“是”的“什么”只是一个抽象的概念符号。
第四讲:存在论——存在的意义
3、作为主体的存在
黑格尔:“绝对不仅仅是要当做实体来理解,而且要当做主体来理解。”
从主体角度来理解,就不能问“这是什么”,而只能问“什么是(在)”。
“实体即主体”强调的是实体自身具有能动性,它可以开显自身。开显的过程也是否定的过程。
第四讲:存在论——存在的意义
二、如何“存在”?
1、柏拉图的理念论与亚里士多德的实在论
2、中世纪的唯名论与唯实论
3、笛卡尔的“我思故我在”
第四讲:存在论——存在的意义
4、康德对现象与本体的区分
笛卡尔的错误:笛卡尔犯了“种类上的错误”。存在有直观,思维只有概念,前者属于现象,后者属于思想。存在在时空中。
康德的本体(物自身)是思想体,不在时空中。
黑格尔对康德的批评。
第四讲:存在论——存在的意义
三、从传统存在论到现代存在论
1、存在在时空中
康德——存在在时空中,本体不在时空中。
时间是先天的直观形式,而不是实质性的时间。
2、存在与自由
柏格森——实质性的时间,自由和绵延。必然在空间中,自由在时间中。
第四讲:存在论——存在的意义
四、“非存在”(无)的存在论意义
1、“非存在”(无)进入存在论
海德格尔的问题——不是“什么”的问题,而是“为什么”的问题。为什么是“存在”而不是“非存在”?
2、存在、非存在与时间
把存在与非存在连接起来的是时间;存在和非存在都是一个过程。
第四讲:存在论——存在的意义
3、“非存在”(无)因何而来
“非存在”因人而来,人把“非存在”带入现实的世界,存在的问题才出来。
4、死亡的存在论意义
人是“终有一死者”。死既是“无”的问题,又是“有”的问题。死的问题显示了事物自身,这个自身就是本己的存在。
时间的向度:曾在(前世)——现在(现世)——将在(来世)。“先行去死”,超越死亡进入未来就是存在。
第四讲:存在论——存在的意义
五、存在与语言
1、语言是存在的家
语言不仅是交流的工具,而且是存在的方式。
在存在论的意义上,语言、艺术、思想都是存在的家。语言——命名——保留存在。
“今人不见古时月,今月曾经照古人。”
第四讲:存在论——存在的意义
2、语言、言说、言说者
语言使人的言说成为言说,使人成为言说者。不是人要说话,而是话让人说,或者有话要说,这个“话”比说话的人和言说更重要,人和言说不过是传达者。
语言是对存在消息的传达。“山雨欲来风满楼”。
3、语言的使命
语言的使命是把存在保留下来。哲学家的使命就是不能遗忘存在。
               第五讲:知识论——知识何以可能?                
一、知识是如何产生的?
当存在物成为“Gegen-stand”时,知识关系才会产生。
二、作为权力的知识
人类的生存需要有实际的知识,以增强人类自身的能力和权力。
“知识就是力量”;福柯将疯癫、医院、监狱引入哲学。
第五讲:知识论——知识何以可能?
三、作为自由的知识
希腊人所追求的知识(episteme)并不局限于实用的知识,而是把存在物当作“对象”来研究。这种知识不受实际需要的控制,而是以事物自身为对象,因此是自由的知识。
第五讲:知识论——知识何以可能?
四、自由的知识是理性的知识
episteme与doxa的区别:
Doxa一词的意思是光辉、多数人的意见; doxa与独断论(dogmatism)。 Episteme则是自由的。
自由的知识就是让对象自由,让它自己独立存在,不是让它作为我们消耗的对象。
自由的知识是理性的知识。“知识来源于好奇”,好奇是非功利的。理性需要启蒙。
第五讲:知识论——知识何以可能?
五、经验科学知识论与存在论
1、知识论的存在论前提
亚里士多德:恒是与是者
胡塞尔:经验与判断
海德格尔:存在论的区分
2、经验科学知识论的根据
康德的“哥白尼式革命”:经验知识的根据在主体。
主体的认知能力:感性(直观形式)、知性(范畴)和理性(理念)。
第五讲:知识论——知识何以可能?
3、康德的经验科学知识论及其局限
“人为自然立法”,立法权在知性。
知性权力的范围:在时空中,在现象界。
限制知识是为信仰保留地盘。
不进入时空的秩序和因果的秩序是乱的,乱意味着不必然,意味着自由,自由不可知。
“批判哲学”的任务就是厘清权力的界限。
第六讲:真理观——真理是什么?
一、真理的含义
1、真与假
“真”的最基本的含义是“真实的”
哲学意义上的真是指判断的真或假
判断本身所固有的真或假——事实为真
人对该判断的信念的真或假——信念为真
第六讲:真理论——真理是什么?
2、逻辑真与事实真
弱意义上的“知道”——信念方式的判断,如“我的茶杯就放在讲台上”。
强意义上的“知道”——确定性方式的判断。
逻辑真理:如“2+2=4”,“所有单身汉都是未婚男子”。
事实真理或经验真理:如“我站在教室里”,“天正在下雨”。
第六讲:真理论——真理是什么?
二、追求真理的五种方式
技艺(techne):料理着-制造着的操作; 
科学/知识(espisteme):观察着-谈论着-证明着的规定;        
实践智慧(phronesis):烦神的寻视;
智慧(sophia):本真的-观看着的理解;
努斯(nous):纯粹的觉悟.
第六讲:真理论——真理是什么?
理智德性的特征
理智德性包括“智慧”和“实践智慧”
灵魂分为具有逻各斯的部分和没有逻各斯的部分;具有逻各斯的部分是灵魂进行思考的部分,又可分为知识的和推理的两部分,前者思考始因不变的事物,包括科学和智慧,后者思考始因可变的事物,包括技艺和实践智慧。
理智德性就是灵魂的知识部分和推理部分分别达到的最好状态。
第六讲:真理论——真理是什么?
在存在论的意义上,理智德性就是“对真正的存在保存的实行可能性的占有方式”。智慧是将永恒存在者及其始因带入保存中,实践智慧则是将变化的存在者及其始因带入保存中。
第六讲:真理论——真理是什么?
实践智慧的特征
1)实践智慧的对象始终是作为“此在”的人。
2)实践智慧的目的和对象是同一的,即生命本身、此在本身。
人的特征在于人有激情,因此人会自己遮蔽自己;节制保存实践智慧以反对被遮蔽的可能性;实践智慧体现了真理的本义,即被遮蔽的某物的揭示。
第六讲:真理观——真理是什么?
三、真理观
符合论、融贯论、实用论、去蔽说
1、符合论
符合论的理论前提——认识与对象、思想与实在的契合;涉及两重关系:知觉与对象的关系,知觉与思想的关系
黑格尔的定义:“真理是观念与对象的符合”。
亚里士多德与柏拉图之争
第六讲:真理观——真理是什么?
近代符合论——真理是知觉观念之间的符合
洛克:真理是代表观念的各种符号之间的契合。
贝克莱:可感觉的东西都是可以直接知觉的,而直接知觉的东西就是观念,这些观念只存在于心中——“存在就是被感知”。
休谟:真理是知觉范围内对经验事实的或然性认定。分析性的知识与经验性的知识。
第六讲:真理观——真理是什么?
现代符合论——真理是命题与事实之间的符合
近代“经验”概念的界限——知觉
现代“经验”概念的界限——语言
维特根斯坦的“图像说”
符合论的局限——符合论对真理的解释力和覆盖力是有限的。
第六讲:真理观——真理是什么?
2、融贯论
融贯论的理论前提——融贯论主张,命题的真理性取决于一命题与其他命题的相互依赖及其决定关系。
理性主义与经验主义的分歧——如何看待知识的起源?归纳主义与演绎主义。
第六讲:真理观——真理是什么?
近代融贯论——真理是以自明观念为前提的理性系统内部诸范畴之间的融贯性。
笛卡尔——观念自身的“清楚明白”
斯宾诺莎——真观念是“恰当的观念”
莱布尼茨——二重真理
第六讲:真理观——真理是什么?
现代融贯论——真理是经验知识系统内诸命题之间的相互融贯性。
融贯论的局限——融贯论无法应用于综合知识的命题中;命题之间的融贯性与不矛盾性只是构成真理的一种必要条件而非充分条件;一个融贯系统的基础部分并不是自己的融贯性所能够保证的。
第六讲:真理观——真理是什么?
3、实用论
实用论的理论前提——实用论是指一种以有用性为真理依据的哲学理论。实用论关注的是知识的意义,而非知识的证实性。
有用即真理
实用论的局限——相对主义
4、去蔽说
海德格尔
第七讲:价值论——善是什么?
一、价值论与存在论的关系
价值论超越于存在论,目的在于“善”。
苏格拉底的“美德即知识”。
柏拉图的理念论包含价值问题,即“善”的理念。
价值论属于伦理学,属于“实践智慧”。
ethicos:风俗、习惯;生存、生活世界。
第七讲:价值论——善是什么?
二、康德的价值论
“绝对的善”在行为的动机里,而不是行为的结果,动机不在时空中,而在主观意识里。
价值论属于实践理性,实践理性是自由的问题,自由则是无条件的,属于意志范围,因此意志自由是价值的基础。
意志是欲望,自由的欲望是价值论的基础;欲望意味着缺乏什么。
人的本性——自由与懒惰。
第七讲:价值论——善是什么?
三、尼采的价值论
叔本华:意志不属于理性,不在充足理由律中。
尼采:意志是一种力量,意味着创造。自由不是缺乏,而是一种流溢的意志。它创造价值,创造意义。
对基督教道德的批判。
第八讲:规范伦理学——是与应当
一、规范伦理学的含义
规范伦理学是关于义务和价值合理性问题的一种哲学研究。
一般规范伦理学:研究人类行为的合理性原则。
应用规范伦理学:研究具体的道德问题。
目的论伦理学和非目的论伦理学。
第八讲:规范伦理学——是与应当
二、道德的必要性
1、道德与行为
理性主义的道德:苏格拉底
情感主义的道德:休谟
道德存在于人的行为中。
第八讲:规范伦理学——是与应当
2、道德与价值
道德是同价值评价的概念(善和恶、好和坏、是和非)联系在一起的。
价值的秩序:
1)感官价值
2)生命价值
3)精神价值
4)神圣价值
第八讲:规范伦理学——是与应当
影响价值评价的因素:
1)持久性——相对于暂时性而言。
2)幸福性——相对于痛苦而言。
3)卓越性——相对于粗糙性而言。
4)建设性——相对于破坏性而言。
5)自主性——相对于非自主性而言。
第八讲:规范伦理学——是与应当
3、道德与道德观
道德具有社会性
“强权即真理”
评道德相对主义
第八讲:规范伦理学——是与应当
三、行为理论:结果论与非结果论
1、结果论
结果论是指,在考察一种行为是否道德时,应当以这一行为的最终结果(善的结果)为其基本的判定标准。
结果论的形式:利己主义和功利主义。
第八讲:规范伦理学——是与应当
1)利己主义
利己主义的根本特征,就是强调自身利益的重要性。
享乐主义伦理学:伊壁鸠鲁
禁欲主义伦理学:斯多葛学派
第八讲:规范伦理学——是与应当
2)功利主义
代表人物——边沁和穆勒。
基本特征——如果我们想要达到道德,我们就应当假定自己的行为与这种行为相关者带来利益。
行为功利主义——一个称得上是道德的行为,应当是能够给与该行为相关者带来最大利益的行为。
规则功利主义——一个能称之为正确的行为,是那种符合了给一切相关者带来最大利益的规则的行为。
第八讲:规范伦理学——是与应当
2、非结果论
非结果论是指,一种行为的道德与否取决于事实,而不是结果。
1)宗教的圣谕论——经典派圣谕论和人性派圣谕论(托马斯)。
2)康德的义务论——善在自身(善良意志和善良动机),义务为善,绝对命令,普遍立法,实践原则,目的王国。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
一、哲学与宗教
1、共同点:追问终极实体。
2、差异:信仰与理性。
3、宗教哲学与宗教学
宗教学是对上帝和宗教真理的本质所进行的理性研究,是一种有关上帝及其与人类关系的系统观点。
宗教哲学则是从客观的观点出发批判地分析和评价那些与宗教相联系的内容。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
二、宗教的本质
1、宗教的含义
“religion”一词意味着“再次约束”,它来自拉丁语“re”(再次、回来)和“ligare”(约束),同时也来自“religio”,表示人与神之间的契约。
宗教的根本特征就是对“终极实体”的信仰。
广义的宗教——只要是人类所强烈相信的东西,就可以认为是宗教。
狭义的宗教——仅仅与存在于人类和一个超自然的存在之内的某种联系有关的东西。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
2、何为“终极关联”?
“终极关联”是“被终极关心的存在”(保尔·梯利)。
1)终极关联具有价值上最高的优先权;
2)终极关联具有普遍性,“我所做的一切都是为了上帝的更大荣耀”;
3)终极关联具有神圣的不可侵犯性。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
3、何为“终极实体”?
1)神秘主义,如禅宗。
2)人格神论和人神同性论,如基督教。
3)宗教无神论,如道教。非宗教的无神论不承认任何终极实体。
4)自然神论,“第一推动者”。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
三、宗教的起源和发展
1、超然力量、万物有灵论和降神术
2、多神论、泛神论和择一神论
3、一神教(柏拉图的“善”、亚里士多德的“第一推动者”、犹太教和基督教的耶和华、伊斯兰教的安拉、印度教的婆罗门)
第九讲:宗教哲学——现世与超越
四、关于上帝存在的问题
1、“终极实体”是否存在?
1)有神论(一神论和多神论)
2)无神论(非宗教的无神论)
3)不可知论
第九讲:宗教哲学——现世与超越
2、作为非人格神论的“终极实体”
柏拉图的“善”
亚里士多德的“第一推动者”
黑格尔的“绝对精神”
老子的“道”
佛教的“涅般”
印度教的“婆罗门”
第九讲:宗教哲学——现世与超越
3、作为人格神论的“终极实体”
1)犹太教和基督教的耶和华
上帝的特征——单一性(“我乃上帝,此外无他;我乃上帝,无物似我”),万物的创造者(“我是主人,我创造了一切”),全知、全能、永生,历史的主宰,神圣不可侵犯,公正和正义,对人类充满仁慈和关怀,至善。
2)伊斯兰教的安拉
安拉:“唯一的上帝”,“唯有安拉,才是上帝”。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
4、关于上帝存在的证明
1)本体论证明
安瑟伦(1033-1109):“最后一个教父和第一个经院哲学家”。
每个人心中都具有上帝的观念,这种观念是绝对完善的,不能设想有比它更伟大的实体;最完善的观念不仅存在于心中,而且也存在于现实中。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
2)自然神学证明
托马斯·阿奎那(1224-1274)
“天主教至今唯一真实的哲学”
原因的证明:上帝是“第一推动者”;
动力因的证明:上帝是“第一因”;
偶然性的证明:上帝自身具有必然性;
完善性的证明:上帝是最完善的;
目的因的证明:上帝是有智慧的存在者。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
3)宗教体验的证明
宗教体验就是对超自然的“终极实体”的体验,或者是对终极的信仰对象的体验。
宗教体验分为公共的体验和个人的体验。
信仰的定义:“信就是所望之事的实底,是未见之事的确据。”(《圣经》11章)
第九讲:宗教哲学——现世与超越
4)奇迹的证明
奇迹的特征:
1)奇迹必须是一种不同寻常的事件;
2)奇迹是永远不能用自然法则加以解释的事件。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
五、关于恶的问题
1、恶之存在
恶是善的实现过程中的一切不完美的方面。
有神论者对恶之存在问题的看法:
上帝是至善的、仁慈的;
上帝是全知的、全能的;
上帝是万物的创造者;
世界上有恶存在。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
2、恶的起源
1)自由起因论
恶起源于自由。如果没有恶,就没有善;而如果没有善,人类就没有自由和自由意志;人类既能自由地选择善,也能自由地选择恶。
自由选择的三种模式:绝对完美的世界;基本属于恶的世界;基本属于善,但尚未完成的世界。人类真正能够选择的,有自由意志施展空间的,只有第三种模式。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
2)恶之必要论
相对于至善而言,恶是可以容许的;如果没有恶,就不可能有完全的善。
善恶相依、无恶不善的模式。
3)善之匮乏论
世界上没有所谓恶,而只有不同程度的善的匮乏;恶不是一种真实的存在,而仅仅是一种非存在。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
4)恶之超脱
上帝不是世界的创造者,而是世界的拯救者。
神正论(theodicy)是指恶的存在并无损于上帝的正义和公正的理论。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
六、西方宗教
1、犹太教
1)世界与人相关。“终极实体”应是一个在伊甸园里“行走”的人。
2)启示论。上帝要通过犹太人的历史显示自身。
3)契约论。上帝与诺亚的契约。
4)弥赛亚主义。“受膏者”,世界历史的未来,犹太教与基督教的区别。
5)犹太教教义。摩西五经—创始纪、出埃及记、利未记、民数记、申命记。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
2、基督教
1)三位一体。公元325年“尼西亚信条”。
2)原罪说。亚当与夏娃。
3)赎罪说。救世主=赎罪者。
4)复活说。通过耶稣的复活而征服死亡。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
3、天主教
天主教来自“catholic”(普遍的、万能的)一词。
1)教会的权力。教义至上,教皇至上、。
2)七圣事——洗礼(“我以圣父、圣子和生灵的名义给你洗礼”)、忏悔(负罪感和宽恕)、圣餐(“这是为你切开了的我的肉体,这是为你斟满了的我的血液”)、按手礼(坚信礼)、圣婚礼、圣职礼(教士礼)、受膏礼(临终涂油礼)。
3)圣母玛利亚说(圣洁说)。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
4、东正教
1)教会无权创立新的教义。
2)反对教皇的绝对权力,主张教会的团体性。
3)强调神秘主义。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
5、新教
1)马丁·路德:因信称义
2)加尔文:预定论
3)新教与天主教及东正教的区别——更加反对教士制度;更加强调《圣经》的权威;更加强调社会的行为。
4)新教的派别——新教的正统派(路德派),清教主义(加尔文派)、基要主义(美国)、解放神学、新正统派(介于基要主义和解放神学之间)。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
6、伊斯兰教
伊斯兰(islam)的意思是接受、屈服、献身。
1)最后的先知:穆罕默德。
2)五条原则——可靠的方式(通过穆罕默德,通过《古兰经》,通过天使),祈祷或礼拜(一天5次),施舍或救济,斋月,朝圣(麦加)。
3)社会教义——经济平等,种族平等,妇女的权力,武力的使用,宗教的宽容。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
七、东方宗教
1、印度教
1)印度教的演变——吠陀教和多神教,婆罗门教,一神教(始于公元前200年),现代印度教。
2)表达愿望和需要的途径——欲望的途径(享乐,财富、名誉和权力),自我克制的途径(追求自由,达到梵天-婆罗门)
第九讲:宗教哲学——现世与超越
3)四种达到“梵天-婆罗门”的方式——理智的方式(吉南那瑜伽,知识),感情的方式(布哈克提瑜伽,爱),工作的方式(羯磨瑜伽),经验的方式(拉伽瑜伽,内省)。
4)人生的四个阶段——学生(8-12岁),当家人或实践者(结婚以后),隐退(孙子出生后),托钵僧(“既不爱也不恨任何事物的人”)。
5)种姓等级制度——婆罗门,管理者,生产者,仆人,不可接触者。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
2、佛教
佛(如来佛/佛陀)即“觉者”。
1)佛教的基本特征
不信权威,不信神、圣书和仪式,不信传统,不关心神学的和哲学的思考,不是超自然的宗教。
2)四谛说——苦谛,集谛(因谛),灭谛,道谛(八正道:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
3)小乘佛教与大乘佛教的区别
小乘佛教重理智,大乘佛教重同情心;小乘佛教强调个人的独立性,大乘佛教强调个人与他人的关系;小乘佛教把佛陀看作是一个圣人,大乘佛教把佛陀看作是世界的救助者;小乘佛教具有神秘性,大乘佛教具有世俗性。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
4)禅宗
“以花传教”:禅宗属于大乘佛教中的直觉派。
“不立文字”:语言只是一种“太短而达不到真如”的阶梯;语言的世界是一个代用品的世界。
禅宗的方法:打坐,心传,转语,顿悟。
第九讲:宗教哲学——现世与超越
3、道教
“道”与“逻各斯”:道路与言说。
“道”与“器”:形而上者为之器,形而下者为之器。
“道发自然”:不执,不言,不为。
4、儒教
入世之道:仁者爱人,克己复礼,忠恕。
思考题
1、结合你所学的专业,谈谈学习哲学有什么意义?
2、根据你自己对哲学的理解,你认为,中西哲学之间有根本性的差异吗?为什么?
3、如何理解苏格拉底关于“未经检验的生活是毫无价值的生活”这句话?
4、尝试用你自己的话来表述“形而上学”、“知识论”和“伦理学”的含义。
5、试论“知识”与“意见”的区别。
6、试论“知识”和“智慧”的区别。
思考题
7、“先生游南镇,一友指岩中花树问曰:‘天下无心外之物,如此花树,在深山中,自开自落,于我心亦何相关?’”先生云:“尔未看此花时,此花与尔心同归于寂。尔来看此花时,则此花颜色一时明白起来,便知此花不在尔的心外。”(王阳明:《传习录》)对于上述这段话,你是如何理解的?
8、如果真理是绝对的,对于下述事实——本来一个无罪的人由于几个证人的“真”证词而被判有罪,但后来发现他并无罪,而真正有罪的是另一个人——你是怎样看待这一问题的?
思考题
9、你认为人们本质上是善的还是恶的?抑或是二者的结合?
10、你是如何理解“道德”与“伦理”之间的区别的?
11、你认为,美国的内外政策是否以某种类型的利己主义(如国家利己主义)为基础,或者以某种类型的功利主义为基础?为什么?
12、试论在当代世界,宗教如何是或不是一种创造性和建设性的力量?并阐述其原因。
授课日记
2008年9-12月:新闻学院07级,180人;
2009年9—12月:新闻学院08级,180人;
 

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